{"id":5265,"date":"2025-08-04T19:34:40","date_gmt":"2025-08-04T22:34:40","guid":{"rendered":"https:\/\/cursos.ufrrj.br\/posgraduacao\/ppgfil\/?p=5265"},"modified":"2025-08-04T21:05:04","modified_gmt":"2025-08-05T00:05:04","slug":"biggods","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cursos.ufrrj.br\/posgraduacao\/ppgfil\/biggods\/","title":{"rendered":"Curso de extens\u00e3o\u00a0\u201cBig Gods: como a religi\u00e3o transformou a coopera\u00e7\u00e3o e o conflito\u201d | Prof. Dr. Mi\u00e9cimo Ribeiro (P\u00f3s-Doutorando – PPGFil-UFRRJ) & Prof. Dr. Walter Valdevino (PPGFil-UFRRJ) |\u00a0De 15\/08\/2025 a 10\/11\/2025, quinzenalmente, sextas-feiras, 14h30"},"content":{"rendered":"\n

Curso de extens\u00e3o <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cBig Gods: como a religi\u00e3o transformou a coopera\u00e7\u00e3o e o conflito\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prof. Dr. Mi\u00e9cimo Ribeiro (P\u00f3s-Doutorando – PPGFil-UFRRJ) & Prof. Dr. Walter Valdevino (PPGFil-UFRRJ)<\/p>\n\n\n\n

Dura\u00e7\u00e3o: 15 de agosto de 2025 a 10 de outubro de 2025, quinzenalmente<\/p>\n\n\n\n

Inscri\u00e7\u00f5es (de 04\/08\/2025 a 14\/08\/2025): <\/p>\n\n\n\n

https:\/\/forms.gle\/AiqEqUSbutgEXmWN7<\/a><\/p>\n\n\n\n

P\u00fablico-alvo interno: 30 vagas, sendo 15 para pessoas dos cursos de gradua\u00e7\u00e3o e p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Filosofia e 15 para todos os alunos da \u00e1rea de Humanas da UFRRJ.<\/p>\n\n\n\n

P\u00fablico-alvo externo: 10 vagas para participantes externos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Resumo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O objetivo deste curso de extens\u00e3o \u00e9 expor e discutir, na \u00edntegra, a obra Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict<\/em> (2013), do psic\u00f3logo social Ara Norenzayan. Nesse livro, Norenzayan apresenta uma tese que tenta dar conta, simultaneamente, de dois aparentes paradoxos: como a coopera\u00e7\u00e3o em larga escala surgiu entre indiv\u00edduos estranhos entre si e como as religi\u00f5es pr\u00f3-sociais com \u201cGrandes Deuses\u201d \u2013 seres sobrenaturais, obviamente inexistentes, mas que observam, interv\u00eam e exigem lealdade \u2013 se espalharam pelo mundo. A tese \u00e9 a de que a ascens\u00e3o de Grandes Deuses impulsionou o surgimento da coopera\u00e7\u00e3o entre estranhos que resultou na forma\u00e7\u00e3o de grandes grupos sociais humanos. O curso ser\u00e1 ministrado atrav\u00e9s da plataforma Google Meet, com cada encontro tendo dura\u00e7\u00e3o de 60 minutos. Em cada uma das 5 aulas quinzenais do curso, ser\u00e3o discutidos 2 cap\u00edtulos da obra, conforme o cronograma. O p\u00fablico-alvo s\u00e3o alunos de gradua\u00e7\u00e3o e de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Filosofia da UFRRJ e de outras universidades e quaisquer pessoas interessadas no tema.<\/p>\n\n\n\n

Apresenta\u00e7\u00e3o do curso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A vigil\u00e2ncia social \u00e9 um mecanismo evolutivamente antigo que serviu de base para o surgimento de uma solu\u00e7\u00e3o sobrenatural para dar conta do problema da confian\u00e7a entre indiv\u00edduos desconhecidos. Deuses de grandes sociedades frequentemente atuam como vigilantes sobrenaturais. Exemplos incluem o Deus abra\u00e2mico que \u201ctudo v\u00ea\u201d, o H\u00f3rus do Egito antigo, o Viracocha do imp\u00e9rio Inca, e os esp\u00edritos ancestrais adalo do povo Kwaio. A percep\u00e7\u00e3o de Deus como um ser semelhante a uma pessoa, com estados mentais humanos (cren\u00e7as, emo\u00e7\u00f5es, inten\u00e7\u00f5es), \u00e9 fundamental para essa vigil\u00e2ncia sobrenatural e ocorre devido ao desenvolvimento de capacidades cognitivas espec\u00edficas de nossa esp\u00e9cie. Deus torna-se uma entidade percebida como estando particularmente interessada em m\u00e1s a\u00e7\u00f5es com consequ\u00eancias morais e em uma posi\u00e7\u00e3o elevada (elevada no sentido mesmo de \u201cacima\u201d). A no\u00e7\u00e3o de um Deus punitivo, em vez de um Deus bondoso e perdoador, \u00e9, assim, um impedimento mais eficaz para o mau comportamento. A cren\u00e7a na puni\u00e7\u00e3o divina pode at\u00e9 diminuir a motiva\u00e7\u00e3o para a puni\u00e7\u00e3o terrena, pois os crentes sentem que Deus se encarregar\u00e1 dessa tarefa.<\/p>\n\n\n\n

A obra Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict<\/em> (2013),<\/em> de Ara Norenzayan \u2013 professor de psicologia social na Universidade da Col\u00fambia Brit\u00e2nica e co-diretor do centro de pesquisa da Evolu\u00e7\u00e3o Humana, Cogni\u00e7\u00e3o e Cultura (HECC, na sigla em ingl\u00eas) \u2013 apresenta uma tese que tenta dar conta, simultaneamente, de dois aparentes paradoxos: como a coopera\u00e7\u00e3o em larga escala surgiu entre indiv\u00edduos estranhos entre si e como as religi\u00f5es pr\u00f3-sociais com \u201cGrandes Deuses\u201d \u2013 seres sobrenaturais, obviamente inexistentes, mas que observam, interv\u00eam e exigem lealdade \u2013 se espalharam pelo mundo. A tese \u00e9 a de que a ascens\u00e3o de Grandes Deuses impulsionou o surgimento da coopera\u00e7\u00e3o entre estranhos que resultou na forma\u00e7\u00e3o de grandes grupos sociais humanos.<\/p>\n\n\n\n

A cren\u00e7a em uma divindade moralmente preocupada serve como um sinal de coopera\u00e7\u00e3o confi\u00e1vel. Isso explica a antipatia generalizada em rela\u00e7\u00e3o aos ateus em sociedades com maiorias religiosas. Ateus s\u00e3o frequentemente vistos como \u201cparasitas\u201d ou \u201ccaronas\u201d (free riders<\/em>), sendo alvo de grande desconfian\u00e7a, pois, supostamente, n\u00e3o est\u00e3o sob restri\u00e7\u00f5es morais sobrenaturais. Para combater a hipocrisia e o oportunismo para garantir a coopera\u00e7\u00e3o, as religi\u00f5es pr\u00f3-sociais desenvolveram \u201cExibi\u00e7\u00f5es de Aumento de Credibilidade\u201d (CREDs) \u2013 comportamentos extravagantes e muitas vezes custosos, como autoflagela\u00e7\u00e3o ou rituais rigorosos, que sinalizam o compromisso sincero com a cren\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

A obra tamb\u00e9m aborda a complexa rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e conflito, destacando que a religi\u00e3o pode tanto fomentar a coopera\u00e7\u00e3o quanto a hostilidade intergrupal. Embora a religi\u00e3o raramente seja a causa prim\u00e1ria<\/em> da guerra, ela pode intensificar os conflitos ao criar limites sociais (entre os que podem e n\u00e3o podem ser confiados) e sacralizar valores, tornando-os inegoci\u00e1veis. No entanto, a participa\u00e7\u00e3o religiosa e a redefini\u00e7\u00e3o de valores sagrados tamb\u00e9m podem levar \u00e0 maior toler\u00e2ncia e \u00e0 redu\u00e7\u00e3o de conflitos.<\/p>\n\n\n\n

Norenzayan tamb\u00e9m discute a \u201ccoopera\u00e7\u00e3o sem Deus\u201d em sociedades seculares. Ele argumenta que, em locais como a Escandin\u00e1via, institui\u00e7\u00f5es seculares robustas (pol\u00edcia, tribunais, redes de seguran\u00e7a social) assumiram as fun\u00e7\u00f5es construtoras de comunidade da religi\u00e3o, levando a altos n\u00edveis de confian\u00e7a e coopera\u00e7\u00e3o. Por consequ\u00eancia, essas institui\u00e7\u00f5es seculares promoveram o decl\u00ednio da religiosidade e da desconfian\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o aos ateus. Para ele, portanto, embora a religi\u00e3o tenha uma \u201cvantagem\u201d cognitiva e hist\u00f3rica, em condi\u00e7\u00f5es apropriadas, o ate\u00edsmo e a coopera\u00e7\u00e3o secular podem florescer como um \u201cequil\u00edbrio cultural\u201d vi\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n

Foi o antrop\u00f3logo evolutivo Joseph Henrich quem prop\u00f4s a express\u00e3o Credibility Enhancing Displays (CREDS).<\/em> A colabora\u00e7\u00e3o entre ele e Ara Norenzayan tornou esse termo muito presente nas obras de ambos e serve de maneira muito eficiente para conectar a tese da constitui\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica, social e cultural do Ocidente crist\u00e3o com a tese dos Big Gods. A tese compartilhada por eles indica que algumas particularidades morais, psicol\u00f3gicas e sociais do Ocidente impulsionaram sua expans\u00e3o. Eles caracterizam esse Ocidente pelo acr\u00f4nimo WEIRD<\/em> (Western, Educated, Industrialized, Rich, and Democratic<\/em>), e \u00e9 o esfor\u00e7o de compreender essa forma\u00e7\u00e3o social peculiar que d\u00e1 sentido ao livro The WEIRDest People in the World: How the West Became Psychologically Peculiar and Particularly Prosperous (<\/em>2020).<\/p>\n\n\n\n

A cren\u00e7a em deuses n\u00e3o \u00e9 apenas um produto de inclina\u00e7\u00f5es cognitivas inatas, mas tamb\u00e9m depende do apoio cultural e das demonstra\u00e7\u00f5es de compromisso dos outros. Deuses como Zeus se tornaram mitos, enquanto outros s\u00e3o fervorosamente adorados, dependendo do contexto cultural e da observa\u00e7\u00e3o de CREDs. H\u00e1 uma forte correla\u00e7\u00e3o entre o tamanho e a complexidade social das sociedades e a preval\u00eancia de Grandes Deuses, que s\u00e3o oniscientes, poderosos, moralmente preocupados e intervencionistas.<\/p>\n\n\n\n

Din\u00e2mica do curso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O curso ser\u00e1 ministrado em formato virtual com encontros quinzenais, sempre \u00e0s sextas-feiras, das 14:30 \u00e0s 15h30, atrav\u00e9s da plataforma Google Meet, com in\u00edcio no dia 15 de agosto e t\u00e9rmino no dia 10 de outubro de 2025. Ap\u00f3s a exposi\u00e7\u00e3o, os alunos ser\u00e3o convidados a participar por meio de perguntas e coment\u00e1rios. <\/p>\n\n\n\n

A carga hor\u00e1ria total ser\u00e1 de 6 horas.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00e3o disponibilizados, com anteced\u00eancia e em ingl\u00eas, os 10 cap\u00edtulos que ser\u00e3o apresentados ao longo das cinco aulas do curso.<\/p>\n\n\n\n

P\u00fablico-alvo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alunos de gradua\u00e7\u00e3o e de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Filosofia da UFRRJ e de outras universidades e quaisquer pessoas interessadas na tese dos Grandes Deuses Moralistas.<\/p>\n\n\n\n

Objetivos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

– Apresentar e debater integralmente a obra Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict<\/em> (2013), de Ara Norenzayan; <\/p>\n\n\n\n

– Oferecer aos participantes um panorama do debate contempor\u00e2neo sobre o fen\u00f4meno religioso do ponto de vista evolutivo. <\/p>\n\n\n\n

Programa\u00e7\u00e3o (cronograma)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aula I  – 15\/08\/25, 14h30<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 1 (Walter): Evolu\u00e7\u00e3o Religiosa;<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 2 (Mi\u00e9cimo): Observadores Sobrenaturais.<\/p>\n\n\n\n

Aula II – 29\/08\/25, 14h30<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 3 (Walter): Press\u00e3o vinda de cima; <\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 4 <\/strong>(Mi\u00e9cimo): Nos Grandes Deuses n\u00f3s confiamos.<\/p>\n\n\n\n

Aula III – 12\/09\/25, 14h30<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 5 (Walter): Livres-pensadores como Carona; <\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 6 (Mi\u00e9cimo): <\/strong>Crentes de verdade.<\/p>\n\n\n\n

Aula IV – 26\/09\/25, 14h30<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 7 (Walter): Grandes Deuses para Grandes Grupos;<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 8 <\/strong>(Mi\u00e9cimo): Os Deuses da Coopera\u00e7\u00e3o e da Competi\u00e7\u00e3o<\/p>\n\n\n\n

Aula V – 10\/10\/25, 14h30<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 9 (Walter): Da Coopera\u00e7\u00e3o Religiosa para o Conflito Religioso; <\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo 10 <\/strong>(Mi\u00e9cimo): Coopera\u00e7\u00e3o sem Deus<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia b\u00e1sica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Norenzayan, Ara. Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict<\/em>. Princeton: Princeton University Press, 2013.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia complementar<\/strong>

Atran, S., and Henrich, J. (2010). The evolution of religion: How cognitive byproducts, adaptive learning heuristics, ritual displays, and group competition generate deep commitments to prosocial religions. Biological Theory: Integrating Development, Evolution, and Cognition<\/em>, 5, 18\u201330. <\/p>\n\n\n\n

Atran, S., and Norenzayan, A. (2004). Religion\u2019s evolutionary landscape: Counterintuition, commitment, compassion, communion. Behavioral and Brain Sciences<\/em>, 27, 713\u2013770.<\/p>\n\n\n\n

Axelrod, R. (1984). The Evolution of Cooperation<\/em>. Cambridge, MA: Basic Books.<\/p>\n\n\n\n

Bellah, R. (2011). Religion in Human Evolution: From the Paleolithic to the Axial Age<\/em>. Cambridge, MA: Harvard University Press.<\/p>\n\n\n\n

Boyer, P. (1994). The Naturalness of Religious Ideas: A Cognitive Theory of Religion<\/em>. Berkeley: University of California Press.<\/p>\n\n\n\n

\u2014\u2014\u2014. (2001). Religion Explained<\/em>. New York: Basic Books.<\/p>\n\n\n\n

Dunbar, R.I.M. (2003). The social brain: Mind, language, and society in evolutionary perspective. Annual Review of Anthropology<\/em>, 32, 163\u2013181.<\/p>\n\n\n\n

Gervais, W. M., and Norenzayan, A. (2012a). Analytic thinking promotes religious disbelief. Science<\/em>, 336, 493\u2013496.<\/p>\n\n\n\n

Haidt, J. (2012). The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion<\/em>. New York: Pantheon Books.<\/p>\n\n\n\n

Henrich, J. (2009). The evolution of costly displays, cooperation and religion: Credibility enhancing displays and their implications for cultural evolution. Evolution and Human Behavior<\/em>, 30(4), 244\u2013260.<\/p>\n\n\n\n

Henrich, J., Heine, S. J., and Norenzayan, A. (2010). The weirdest people in the world? Behavioral and Brain Sciences<\/em>, 33(2\u20133), 61\u201383.<\/p>\n\n\n\n

Henrich, Joseph. The WEIRDest People in the World: How the West Became Psychologically Peculiar and Particularly Prosperous<\/em>. Nova York: Farrar, Straus and Giroux, 2020.<\/p>\n\n\n\n

Sperber, D. (1996). Explaining Culture: A Naturalistic Approach<\/em>. Cambridge, MA: Blackwell.<\/p>\n\n\n\n

Wright, R. (2009). The Evolution of God<\/em>. New York: Little Brown.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Curso de extens\u00e3o  \u201cBig Gods: como a religi\u00e3o transformou a coopera\u00e7\u00e3o e o conflito\u201d Prof. Dr. Mi\u00e9cimo Ribeiro (P\u00f3s-Doutorando – PPGFil-UFRRJ) & […]<\/p>\n","protected":false},"author":54,"featured_media":5266,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-5265","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"yoast_head":"\nCurso de extens\u00e3o\u00a0\u201cBig Gods: como a religi\u00e3o transformou a coopera\u00e7\u00e3o e o conflito\u201d | Prof. Dr. Mi\u00e9cimo Ribeiro (P\u00f3s-Doutorando - PPGFil-UFRRJ) & Prof. Dr. Walter Valdevino (PPGFil-UFRRJ) |\u00a0De 15\/08\/2025 a 10\/11\/2025, quinzenalmente, sextas-feiras, 14h30 - 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