{"id":5128,"date":"2025-04-08T13:46:51","date_gmt":"2025-04-08T16:46:51","guid":{"rendered":"https:\/\/cursos.ufrrj.br\/posgraduacao\/ppgfil\/?p=5128"},"modified":"2025-04-08T13:46:53","modified_gmt":"2025-04-08T16:46:53","slug":"curso-de-extensao-exegese-sobre-a-obra-tempo-e-ser-para-pensar-o-acontecimento-em-martin-heidegger-profa-dra-manuela-santos-saadeh-ppgfil-ufrrj","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cursos.ufrrj.br\/posgraduacao\/ppgfil\/curso-de-extensao-exegese-sobre-a-obra-tempo-e-ser-para-pensar-o-acontecimento-em-martin-heidegger-profa-dra-manuela-santos-saadeh-ppgfil-ufrrj\/","title":{"rendered":"Curso de extens\u00e3o \u201cExegese sobre a Obra Tempo e Ser<\/em> para pensar o Acontecimento em Martin Heidegger\u201d – <\/strong>Profa. Dra. Manuela Santos Saadeh (PPGFil-UFRRJ)"},"content":{"rendered":"\n

Curso de extens\u00e3o \u201cExegese sobre a Obra <\/strong>Tempo e Ser<\/em><\/strong> para pensar o Acontecimento em Martin Heidegger\u201d – <\/strong>Profa. Dra. Manuela Santos Saadeh (PPGFil-UFRRJ)<\/p>\n\n\n\n

Professora respons\u00e1vel: Profa. Dra. Manuela Santos Saadeh (PPGFil-UFRRJ)<\/p>\n\n\n\n

Dura\u00e7\u00e3o: 29 de abril de 2025 a 10 de  de junho de 2025<\/p>\n\n\n\n

P\u00fablico-alvo interno: 30 vagas sendo 15 para pessoas dos cursos de gradua\u00e7\u00e3o e p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Filosofia e 15 para todos os alunos da \u00e1rea de Humanas da UFRRJ.<\/p>\n\n\n\n

P\u00fablico-alvo externo: 20 vagas para quaisquer pessoas interessadas na Filosofia de Martin Heidegger.<\/p>\n\n\n\n

Inscri\u00e7\u00f5es: 17\/04\/2025 \u00e0 26\/04\/2025 <\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

https:\/\/institucional.ufrrj.br\/eext\/exegese-sobre-a-obra-tempo-e-ser-para-pensar-o-acontecimento-em-martin-heidegger\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Apresenta\u00e7\u00e3o do curso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creio que se quisermos compreender a fenomenologia de Ser e Tempo<\/em>, precisamos tentar compreender o que Heidegger quer propriamente pensar: o Ser. O Ser \u00e9 compreendido desde os gregos enquanto presen\u00e7a constante<\/em>, a entidade do ente, em fun\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter de perman\u00eancia e disponibilidade da ideia dado \u00e0 compreens\u00e3o imediata do ente na lida. O que Heidegger quer indicar com isso \u00e9 que o Tempo n\u00e3o \u00e9 uma composi\u00e7\u00e3o de atualidade, passado e futuro, que s\u00e3o representa\u00e7\u00f5es \u00f4nticas do tempo, mas que o tempo se constitui pelo car\u00e1ter de decorr\u00eancia, isto \u00e9, de const\u00e2ncia de ocorr\u00eancia de um n\u00e3o-mais<\/em> para um ainda<\/em>–n\u00e3o<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

O Tempo \u00e9 aqui determinado pelo Ser enquanto presen\u00e7a e o Ser \u00e9 determinado pelo tempo enquanto ocorr\u00eancia. O Ser \u00e9 devir, n\u00e3o o devir de algo, mas de si mesmo. Ser \u00e9 abertura (compreens\u00e3o) e Tempo \u00e9 amplia\u00e7\u00e3o enquanto o movimento da abertura. A abertura em si j\u00e1 \u00e9 uma amplia\u00e7\u00e3o. Ocorr\u00eancia significa aqui: facultar, pois nada ocorre que n\u00e3o seja facultado. Da\u00ed Heidegger trazer a problem\u00e1tica do \u201cdar\u201d na defini\u00e7\u00e3o do Ser: o Ser d\u00e1-se<\/em>. O dar-se<\/em> \u00e9 o pr\u00f3prio ocorrer, e neste ocorrer temporal na compreens\u00e3o \u00e9 facultada a presen\u00e7a (enquanto acontecimento ou enquanto entidade do ente). O dar que at\u00e9m Ser e tempo \u00e9 o poss\u00edvel, o car\u00e1ter do devir. O devir \u00e9 um facultar de ocorr\u00eancia, pois se n\u00e3o houvesse uma doa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se poderia falar em devir. Devir \u00e9 tornar-se, isto \u00e9, \u00e9 um dar. E o que o devir d\u00e1? O ente concreto (significa\u00e7\u00e3o imediata) e o pensamento intencional. O dar<\/em> d\u00e1 o ente e d\u00e1 a compreens\u00e3o, ou seja: o dar d\u00e1 precisamente o (des)ocultar, que \u00e9 a compreens\u00e3o, enquanto a possibilidade do ente aparecer. O car\u00e1ter da ocorr\u00eancia \u00e9, portanto, o de facultar presen\u00e7a<\/em> [Anwesenlassen<\/em>] (\u00e0 compreens\u00e3o): possibilita\u00e7\u00e3o de presen\u00e7a. S\u00f3 h\u00e1 ente presente porque h\u00e1 devir, movimento temporal da compreens\u00e3o, isto \u00e9, porque h\u00e1 concess\u00e3o, possibilita\u00e7\u00e3o: Ser, que \u00e9 o Nada<\/em> de entidade, o Nada<\/em> de forma universal-atemporal (Metaf\u00edsica). <\/p>\n\n\n\n

Neste curso, tentaremos compreender a quest\u00e3o ontol\u00f3gica para al\u00e9m do pressuposto metaf\u00edsico que, de Plat\u00e3o a Nietzsche, vem determinando tacitamente os fundamentos da ontologia.<\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

O curso ser\u00e1 ministrado em formato virtual com um encontro semanal, sempre \u00e0s ter\u00e7as-feiras das 17 \u00e0s 18:30hrs, atrav\u00e9s da plataforma Microsoft Teams. Est\u00e3o previstos sete encontros conduzidos pela professora respons\u00e1vel, com in\u00edcio no dia 29 de abril e t\u00e9rmino no dia 10 de junho de 2025. A carga hor\u00e1ria total ser\u00e1 de 20h.<\/p>\n\n\n\n

Din\u00e2mica do curso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O curso ser\u00e1 ministrado em formato virtual. A exposi\u00e7\u00e3o do tema pela professora respons\u00e1vel ter\u00e1 dura\u00e7\u00e3o de 70 minutos. Ap\u00f3s, os alunos ser\u00e3o convidados a participar por meio de perguntas e coment\u00e1rios. Ser\u00e3o disponibilizados com anteced\u00eancia os textos que ser\u00e3o estudados em cada aula.<\/p>\n\n\n\n

P\u00fablico-alvo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alunos de gradua\u00e7\u00e3o e de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em filosofia da UFRRJ, bem como alunos de gradua\u00e7\u00e3o e de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o de outras universidades e quaisquer pessoas interessadas em Filosofia contempor\u00e2nea, Martin Heidegger, Metaf\u00edsica e Hist\u00f3ria da Filosofia.<\/p>\n\n\n\n

Objetivos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O objetivo do curso \u00e9 trabalhar os conceitos mais fundamentais em Ser e Tempo<\/em> e da estrutura da compreens\u00e3o temporal do Ser, trabalhando os conceitos existenciais liberados pela anal\u00edtica da compreens\u00e3o do Ser pensada por Heidegger como o Dasein<\/em> (ser-o-a\u00ed<\/em>) a partir do fen\u00f4meno ser-no-mundo<\/em>, e para que possamos transcender propriamente at\u00e9 as estruturas mais elementares do Ser deste ente, para que a possibilidade de compreens\u00e3o da estrutura do ente que n\u00f3s mesmos somos se torne vis\u00edvel. Heidegger, na confer\u00eancia Tempo e Ser<\/em>, nos diz que a hist\u00f3ria do Ser tem seu fim na instaura\u00e7\u00e3o do Acontecimento [das Ereignis<\/em>]. Mas o desaparecer do Ser \u00e9 por respeito \u00e0 abordagem do Ser enquanto fundamento do ente, enquanto Ser metaf\u00edsico, a entidade do ente. \u00c9 nesse sentido que, ao pensar o Acontecimento, o Ser desaparece enquanto fundamento.<\/p>\n\n\n\n

Resumo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quando a quest\u00e3o do Ser se torna a quest\u00e3o do Acontecimento, se torna a quest\u00e3o que visa a oculta\u00e7\u00e3o enquanto oculta\u00e7\u00e3o<\/em>, e n\u00e3o mais da oculta\u00e7\u00e3o em favor do claro, da entidade (Metaf\u00edsica), \u1f00-\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1, isto \u00e9, do des<\/em>encobrimento, que n\u00e3o \u00e9, e necessariamente n\u00e3o poderia ser visto enquanto oculta\u00e7\u00e3o. \u201c\u00c0 diferen\u00e7a do ordin\u00e1rio, d\u00e1-se n\u00e3o designa, por\u00e9m, o ser dispon\u00edvel daquilo que h\u00e1 [Was es gibt<\/em>], mas justamente como algo indispon\u00edvel, aquilo que se aproxima como algo estranho, o demon\u00edaco\u201d (HEIDEGGER, 1996, p. 286s).<\/p>\n\n\n\n

Nos enganamos se pensamos que o pensamento de Ser e Tempo<\/em> tinha sido resolvido; Ser e Tempo<\/em> instaurou o que instaurou enquanto inaugura\u00e7\u00e3o de um percurso, como tamb\u00e9m, a \u201cfase pr\u00e9\u201d Ser e Tempo<\/em> se instaurou como percurso necess\u00e1rio para chegar a Ser e Tempo<\/em>, e deste para chegar ao Acontecimento. Ser e Tempo<\/em> \u00e9 um marco no percurso do pensamento ocidental, assim como a quest\u00e3o da \u03c0\u03c1\u1fb6\u03be\u03b9\u03c2 aristot\u00e9lica e a da hist\u00f3ria do Ser s\u00e3o marcos no percurso da quest\u00e3o do Ser. Ser e Tempo<\/em> n\u00e3o \u00e9 um tratado estanque considerado insuficiente por respeito \u00e0 fase posterior do Acontecimento. Penso que Heidegger reporta (principalmente) o pensamento aristot\u00e9lico da facticidade a Ser e Tempo<\/em> e este ao Acontecimento como uma institui\u00e7\u00e3o de a<\/em>fundamento, n\u00e3o-subsistente e cada vez mais origin\u00e1ria, da quest\u00e3o do Ser enquanto Ser. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a prepara\u00e7\u00e3o de um fundamento metaf\u00edsico mais origin\u00e1rio para o ente; o problema se torna o deslocamento da quest\u00e3o para sua fixa\u00e7\u00e3o em outro lugar. <\/p>\n\n\n\n

Programa\u00e7\u00e3o (cronograma)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aula I  (29\/04\/25) \u2013 Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 estrutura temporal da compreens\u00e3o do Ser enquanto ser-no-mundo<\/em> na primeira parte da obra Ser e Tempo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Aula II (06\/05\/25) \u2013 Continuar explanando acerca da estrutura da compreens\u00e3o pormenorizada em Ser e Tempo<\/em> enquanto possibilidade ontol\u00f3gica da linguagem  e da Hist\u00f3ria. Come\u00e7ar a pensar a intramundaneidade do Ser e da verdade, portanto, sua finitude enquanto Mundo de sentido em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 universalidade e atemporalidade do Ser metaf\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n

Aula III (13\/05\/25) \u2013 Problematizar como Heidegger pensa a lida do Dasein<\/em> com o ente que tem a forma do seu Ser (alteridade) e com os outros entes que n\u00e3o a tem para come\u00e7ar a compreender a temporalidade da compreens\u00e3o.  <\/p>\n\n\n\n

Aula IV (20\/05\/25) \u2013 Apresenta\u00e7\u00e3o do problema da n\u00e3o-subsist\u00eancia do Ser do Dasein em oposi\u00e7\u00e3o ao Ser do homem enquanto Sujeito metaf\u00edsico e subsistente de conhecimento e vontade. Apresenta\u00e7\u00e3o dos problemas fundamentais da segunda parte de Ser e Tempo<\/em>, quais sejam: A Morte, A Delibera\u00e7\u00e3o, o d\u00e9bito, e a estrutura n\u00e3o-subsistente do Ser do Dasein<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Aula V (27\/05\/25) \u2013 Pensar a temporalidade do Ser para o sentido do Acontecimento.<\/p>\n\n\n\n

Aula VI (03\/06\/25) \u2013 Continuar a explana\u00e7\u00e3o da aula V.<\/p>\n\n\n\n

Aula VII (10\/06\/25) \u2013  Revisar todo o curso visando mostrar a temporalidade da compreens\u00e3o humana, a sua pretens\u00e3o impl\u00edcita de uma verdade (Ser) atemporal e universal ao longo de 2500 anos nas mais diversas figuras ontol\u00f3gico-metaf\u00edsicas, isto \u00e9, enquanto pressupostos atemporal e universal para a verdade. Evidenciar a contraposi\u00e7\u00e3o radical de Heidegger a tal universalidade e atemporalidade para a verdade,  contra a Metaf\u00edsica e instaurar o pensamento do Acontecimento. <\/p>\n\n\n\n

Bibliografia sugerida<\/strong><\/p>\n\n\n\n

HEIDEGGER, M. A Ess\u00eancia da Liberdade Humana: Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Filosofia<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Editora Viaverita, 2012a. <\/p>\n\n\n\n

______________ . As Quest\u00f5es Fundamentais da Filosofia<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Marco Ant\u00f4nio Casanova. S\u00e3o Paulo: Ed. Martin Fontes, 2017. <\/p>\n\n\n\n

____________ . Confer\u00eancias e Escritos Filos\u00f3ficos<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Ernildo Stein. S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1996. (Col. Os Pensadores). <\/p>\n\n\n\n

____________ . Her\u00e1clito: a origem do pensamento ocidental: l\u00f3gica: a doutrina heracl\u00edtica do logos.<\/em> Tradu\u00e7\u00e3o de Marcia S\u00e1 Cavalcante Schuback, Rio de Janeiro: Relume Dumar\u00e1, 1998.  <\/p>\n\n\n\n

____________ . Ensaios e Confer\u00eancias<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Emmanuel Carneiro Le\u00e3o, Gilvan Fogel, Marcia de S\u00e1 Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2002a. ______________ . Interpreta\u00e7\u00f5es Fenomenol\u00f3gicas sobre Arist\u00f3teles: Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 pesquisa fenomenol\u00f3gica<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Enio Paulo Gianchini. Petr\u00f3polis, RJ: Editora Vozes, 2011. <\/p>\n\n\n\n

______________ . Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Filosofia<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Marco Ant\u00f4nio Casanova. S\u00e3o Paulo: Editora Martins Fontes, 2009.<\/p>\n\n\n\n

_____________ . Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Metaf\u00edsica<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de M\u00e1rio Matos e Bernhard Sylla. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. <\/em><\/p>\n\n\n\n

______________ . Medita\u00e7\u00e3o<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Marco Ant\u00f4nio Casanova. Petr\u00f3polis, RJ: Editora Vozes, 2010. <\/p>\n\n\n\n

______________ . Nietzsche<\/em>. Volume II. Tradu\u00e7\u00e3o de Marco Antonio Casanova. Rio de janeiro:  Forense Universit\u00e1ria, 2007. <\/p>\n\n\n\n

______________ . O Princ\u00edpio do Fundamento<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Jorge Telles Menezes.  Lisboa: Instituto Piaget, 1999. <\/p>\n\n\n\n

______________ . Os Conceitos Fundamentais da Metaf\u00edsica: Mundo, Finitude, Solid\u00e3o<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Marco Ant\u00f4nio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universit\u00e1ria, 2006a.<\/p>\n\n\n\n

______________ . Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Marco Ant\u00f4nio Casanova. Petr\u00f3polis, RJ: Editora Vozes, 2012b. <\/p>\n\n\n\n

_______________ . Ser e Tempo<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Fausto Castilho. Petr\u00f3polis, RJ: Editora Vozes, 2012.<\/p>\n\n\n\n

______________. Schelling\u00b4s Treatise \u201cOn the Essence of Human Freedom\u201d<\/em>. Trad: Joan Stambaugh, Londres, Inglaterra: Ohio University Press, 1985<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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